「死」を考える 河出新書093

南直哉(著者)

• 販売会社／発売会社: 河出書房新社
• 発売年月日: 2025/11/18
• JAN: 9784309631974

商品レビュー

2026/02/15

ふと目に止まったネット記事。アルケミスト的に言うと「前兆」を感じた。読んでみると膨大な情報の中で幾度か出会う僧侶。この方とは何かと縁がある。何か波長が合うのだろうと勝手に思っている。記事は通学の見守り隊の話。一度読んで一生忘れない記事だった。著書にも書いていたが、その記事の前後、著者の言いたいことが理解できた。いや、この本数回読まないと到底理解出来ない。なぜなら「死」というわからないことを書いているから。「死」のみが平等。見た目や収入、境遇、色々あるけど、「死」を基準に生きることを考えることはその通り。だからかすり傷の「死」を経験した人の中には偉大な人がいたりする。かすり傷でも死を垣間見る。日常で死を感じる生き方を意識しなければ。50前にして彼岸が少しは見えないと…
再読。読むたびにニュートラルな位置に戻してくれる。「死」をニュートラルな位置として考えるとあらゆることが大した事でなくなる。その3つの技法と高田純次の3つの技法、「自慢話、昔話、説教」をしない、という技法を駆使すれば、精神衛生上安定する。あとは今回読んで座禅で我を解体できるか。仏教に帰依しているわけではないが、割と心に対して論理的と言うか、科学的な感じがしており、南住職はわかりやすく説明してくれる。恐山に行ってみたいな。

2026/02/13

＜メモ＞
・死は経験できず、絶対に分からない観念である。
⇒「死」の話になると、死ぬ前と死んだ後の話ばかりになる。

・自分にこだわらず、執着を手放す。「放下」の生き方こそが死への準備になる。
⇒なすべきことをなすと死は休息。

・「死」はこの世とあの世のゲートをくぐること。そうなると単なる移動であって、あの世で生きているので死んでいない。

・生きることは、死につつあること。

・死の悲しみを封じてはいけない（きちんと悲しむ）

・死を受け入れる方法
①「体当たり玉砕」法（回避）
②「90歳越え」法（慣れ）
③「自分を大切にしない」法（受容）

・輪廻と仏教の無常は矛盾する
⇒一貫した魂があるとすれば、常に変化し続ける「無常」のつじつまが合わない。

2025/12/30

だいぶ前に、”「死」とは何か”を読んだことがある。著者は大病を患い、その中で死と生について考え、その内容を講義するようになったと。
自分の読解力不足もあると思うが、どうにも、書かれていることになじめなかったのを覚えている。生と死のメリット/デメリットを比較し、死のデメリットは（概略）突然に生が切断されること、とくくってしまうのもどうかと思うし、故に生を充実されてポジティブに過ごすのが良い、とするのもすっと受け入れられなかった。生や死に良いも悪いも価値観を付与すること自体がどうなのか、と。

著者の南さんの本は大体買っているが、この本の中身も、今までの著作で語られてきたことをまとめなおした感が強い。新味がない、と言っているのではなく、それだけ、著者の中で考え続けられてきたテーマが時々に形を変えて現れているのだと思う。
著者の子供時代、病弱で死に近しい感じを抱いていた話はこれまでも語られてきたが、本書でも改めて述べられている。小さいときに死を身近に感じ、向き合い方のスタンスが固まっており、それ以降は表現の幅が増えてきただけ、とつづられているが、失礼な言い方ながら、それゆえに凄みが違う。死に向き合うために仏教を学び考えてきた人にとって、メリットなどというくくりで死をとらえることは浮薄と映るのではないか。

人間に自己というものはなく、他より課せられて「生まれさせられてきた」存在である以上、自己とは他とのかかわりの中でしか存在しない錯覚にすぎない。自己がない以上、輪廻も転生も存在せず、死とはそのかかわりが消失すること以外の何物でもないから、理解することもまた体験することも、よって死を語ることもできない。語り得ざることには沈黙するしかない。
このリアリズムのほうが、よほど、死を正しく取り扱っていると自分には思える。そして、理解しえない死を自覚するがゆえに、まだ死んでいない状態としての生が自覚され、それもまた理解しえないゆえに、そこに意味を付与する埋め草を求めたがる。人は、生が本質的に無意味（無駄だではなく、文字通りに意味を没している）であることを本能的に理解するがゆえに「退屈」を嫌うのだと（このあたり、暇と退屈の倫理学と対照すると面白い）。

そのうえで、死をより平安に受け入れるにはどうすればよいか。よくある「残された生を燃焼させる」系の物語を、著者は「死の回避」と呼称する。否定するわけではないが、これは死を後ろにして精いっぱい走り続け、そのまま吞み込まれる態度であると。死を受容するのではなく、残された人に自分の「生の証」を残したいという行為であるという。
そうできない者もいる（というか、その方が多い）。著者が語るのは、自らを大切に思わない、という一見ラディカルな方法である。自分に絶望する、自分を粗末にするのではなく、しょせん自己は他者とのかかわりにしか存在しないのであれば、欲を離れ、自分を離れ、ただ、他者と生きる際に必然的に生じる問題に取り組み続けること。これを著者は「放下」と称する。この生き方をし続けた果てに、自己という錯覚を分解することができれば、死は休息としてその人に訪れるであろう、と。

あるかのように自己を錯覚し、それに価値を付与しようとする作業を延々と繰り返すよりは、ずっと良い方法ではないかと思える。修行を通じて、この良い意味での自己の解体を行い続けるというのならば、正しく仏教は、著者の言う「死ぬ練習」なのであろう。