倫理資本主義の時代 ハヤカワ新書028

マルクス・ガブリエル(著者), 土方奈美(訳者), 斎藤幸平(監修)

• 販売会社／発売会社: 早川書房
• 発売年月日: 2024/06/19
• JAN: 9784153400283

商品レビュー

2024/09/14

手元に1週間ほど置いた後、勢いをつけて一気に読んだ。マルクス・ガブリエルは人間の善性に期待し、かつ資本主義の頑強さ、柔軟さへの信頼、信念？をベースに、自由を守るためにも倫理をより重視した社会に企業に変わることが重要と理解した。

いつものように彼の表現は難しいが、言わんとしていることは意外とシンプルなのかと。例えが難解なので、毎回つまづくのは難点…

最後に出てくる企業に最高哲学責任者(CPO)をおくべし、子供に選挙権を与えるべし、というのは資本主義の今の在り方からパラダイムを変える象徴になるだろう。

彼は最初に日本向けに書いたとのこと。引っかかるのが日本にCPO人材がどれほどいるのだろう？という点。哲学を中心とした人文知はフランスなど西欧では基礎教育にも組み込まれているし、経営層になれば教養として会話に出てくる。日本でも人文知を評価する動きは出ているがこの点は心許ないなあ。仏教も哲学的であり、お坊さんがCPOに就くというのはあるかも。

2024/08/12

第1章　「倫理」「資本主義」「社会」を定義する。
P.43 倫理資本主義とは、倫理と資本主義を融合されられると言う考え方の。道徳的に正しい行動から利益を得ることは可能であり、またそうあるべきである。

第2章　入れ子構造の危機
p.60 自由という価値は個人にかかわるものであり、また個人を形成する。しかし個人は、自らが属する社会的形式が選択の余地を提供しないかぎり自由にはなれない。私たちが近代の自由社会を評価するなは、常に社会的形成の一部にある個人により多くの選択肢を生み出すからだ。

第3章　経済学の危機
p.92 何らかの方法で資本主義と自由民主主義を排除し、環境社会主義その他の柔道の低いガバナンスの仕組みを導入しても、私たちが直面する複雑な危機は解決できない。

第4章　道徳的価値と経済的価値をカップリングさせる
確かになぜ富の不平等が法律としてみとめられていらのかは謎である。
p.110 法律はまさに規範的秩序をつくるための社会システムであり、それゆえに社会的なものだ。つまり私たちは私有財産の存在自体を許容することで、法を通じて集団として私有財産を所有するのだ。
…経済的および社会的病理を深刻化されるあらゆるかたちの有害な格差は違法であるべきだ。なぜなら貧困は社会的な病理の主要な原因だからだ、

第5章　ヒトという動物
p.153 最も重要な主張は、私たちは人間の主体性のなかに道徳的善を観察できると言うことだ。

第6章　道徳的進歩と持続可能性
質や解釈を与えるのが、人文学の役割でもある。
p.165 人文科学、人文主義的社会科学、経済学がどのように連携をするのかを示す例の一つが、生活の質という概念とその実態の探求だ。質は量と同じように増えも減りもするが、質には量に還元できない側面があるという点において両者は異なる。私が同じ種類のチョコレートを食べれば食べるほど消費者は増えていくが、そのチョコレートを食べるという経験の2つは落ちていく。一般的に人間の成長と発達とは、態度の変容、すなわちの幸福の認知や経験の差にある。このため私たちがどのように花開き、成長するかは、一般的な経済的繁栄を予測するあめのツールで測ることができない。

第7章　CPOの倫理部門
p.215 倫理部門は現実世界のデータから得た知見に基づいて、会社が直面してる具体的な問題に対する真に倫理的な解決策のポートフォリオを作成する役割と全面的な責任を負う。

第8章　子どもたちに選挙権を！
p.234 世の中にはみんな好きなものがある。だから誰も望まない仕事に一定時間費やした人だけが、そう言うものを買えるようにしたらどうか？つまりある月にピザを買いたければ、　、それまでに公共トイレを何ヶ所か掃除したり、社会奉仕をしたりする必要があるという制度だ。

第9章　形而上学的パンデミック
p.245 私が訴える「形而上学的パンデミック」とは、私たちに人間は自らの欲望に新たな家を作る必要がある、ということだ。私にはもっと知恵が必要だ。知恵とは自らの欲望に対処することだ。

あとがき
p.274. 新自由主義の問題は、人間の自由は本質的に「社会で自由」でえふこと、すなわち他者が存在しなければ実現しない自由であることを見落としてしている点にあるとガブリエル氏は指摘する。利己的追求によって誰かの自由を奪うと、結局自分の自由を制限することになる。

2024/08/06

　とても興味深いテーマなのですが、マルクス・ガブリエルの言っていることが難しいのか、あるいは訳者が稚拙でわかりやすい文章に変換できていないのか、私の頭が悪すぎるのか、うまく理解できていない。
　現在の資本主義社会(このような制度そのものは存在しないのだが)における「利益」はいわゆる「帳簿上の利益」であり、それは深刻な環境破壊を伴う利益であるとすれば本当の利益とはいえない。よく「脱成長」などと語られるが、人間はより良い状態を望むのであるから脱成長という発想は根本的に魅力に欠ける。「倫理資本主義」の実現のためには欲望そのものを再構築する必要があるという意見には大賛成だ。
　もう我々は新幹線より早い鉄道は必要だとは思わないし、ジェット飛行機ではなくて飛行船で旅行できるとすればその方が贅沢だと感じる。社会的な幸福の増大を経済的に測定できるとすれば、利益概念の中に織り込んで統制すればよい。いずれにしても、現在の強欲資本主義はとても持続可能とは思えないし、この本の著者の言っていることをもっと多くの人に知ってもらいたい。
　この人は頭が良すぎるので、言っていることをそのまま理解することが難しいのだ。どうして哲学者って当たり前のことを難しくいうのだろうか？「バカでもわかる倫理資本主義の時代」を書いてください。