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教養としての中国古典
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教養としての中国古典
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孔子と儒教について基礎的な知識がついたかなというところで、中国古典全般を概観したいと思って読んでみた。四書五経、諸子百家、歴史・故事関係、唐代以降、現代中国での古典の受容という章立て。 論語、尚書、左伝、礼記、孝経、老子、孫子、墨子、韓非子、呂氏春秋、戦国策、烈女伝、十八史略、貞...
孔子と儒教について基礎的な知識がついたかなというところで、中国古典全般を概観したいと思って読んでみた。四書五経、諸子百家、歴史・故事関係、唐代以降、現代中国での古典の受容という章立て。 論語、尚書、左伝、礼記、孝経、老子、孫子、墨子、韓非子、呂氏春秋、戦国策、烈女伝、十八史略、貞観政要、朱子語類、家礼、菜根譚、呻吟語。 特に朱子がどのように儒学を発展させたのかや、中国での国学ブームなどについての理解が深まった。
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・レ点（返り点）が行末にあるのに違和感を覚える。 ・本書では，訓点付き漢文の表記が統一されていない。各著者にまかせている。 23頁『論語』「亦た説ばしからずや」。288頁『呻吟語』「又是れ一の過ちなり」。 248頁『朱子語類』「甚（はなはだ）しく」。289頁『呻吟語』「甚（はなは...
・レ点（返り点）が行末にあるのに違和感を覚える。 ・本書では，訓点付き漢文の表記が統一されていない。各著者にまかせている。 23頁『論語』「亦た説ばしからずや」。288頁『呻吟語』「又是れ一の過ちなり」。 248頁『朱子語類』「甚（はなはだ）しく」。289頁『呻吟語』「甚（はなは）だ彼我に於（おい）て」 138頁『墨子』「交々（こもごも）相利す」。277頁『菜根譚』「交（こもごも）流れ」。 58頁：刑濫れれば， ・「みだる」は，古文で活用すると「みだるれば」。漢文では「みだれれば」と活用するのか？ 71頁：之れ性と謂い……。73頁：之（これ）に譲る…… 88頁：身體發膚 ・手を抜いて，簡体字を繁体字にコンバートして，それをそのまま貼り付けて，安心してはいけません。 106頁：來タリ 来たり ・ルビをつけられるのだから，「来（きた）り」で，いいのではなかろうか。 139頁：殺2一人1謂之不義1、 一人を殺さば之（これ）を不義と謂い、 ・「謂」の後ろ，訓点「２（二）」がない。 この『墨子』の著者は，「說」「為」字を使っている。『論語』の著者は「不亦説乎」と「説」字を使う（23頁）。『左伝』の著者は「爲」字を使う（57頁）。この『墨子』の著者は，「謂イ」「謂ウ」と，現代仮名遣いで訓点を打っている。非常に珍しい，と思ったが，他の著者も現代仮名遣いをしているので，大阪大学では珍しくないらしい。おそらく著者なりの信念に基づくものなのだろう。「從而」を「從ッテ」と訓じながら，「至」は「至リテ」とする。訳は「侵略するに至っては、」。それなら訓点も「至ッテハ」でいいように思える。 ・参考文献のところに十分な余白部分があるにもかかわらず，本田済『墨子』（人類の知的遺産 6）を挙げていない。評価が低いのだろう。残念。 ・『尚書』の著者（42頁「平-2章百姓1＝百姓を平章す）」）と『礼記』の著者（73頁「出-2入門戸2＝門戸を出入し）」）などは，二字の熟語を「-」でつないでいるが，『呂氏春秋』の著者は172頁「所2以生＝生ける所以（ゆえん）」と「-」を使用 していない。 ・『戦国策』『十八史略』の著者（同一人）も，訓点に現代仮名遣いを使用。大阪大学では，訓点の仮名遣いは，どちらも許容しているのであろう。ただし『墨子』の著者とは異なり，「爲」字を用いる。 202頁：『列女伝』 漢文「者死スト」。書き下し「者は死す，と」。 ・訓点を忘れたか？この（「身体発膚」の）著者は「いづ」の活用を知らないようだ。 「曰」を「曰わく」ではなく「曰く」とするのは，慣用的にいいとしても，「出（いで）て」は変でしょう。「出（いづ）る」とか，するんでしょうか？『十八史略』の著者をみならって，「出でて」としましょうよ。 ・書き下し文で「安（いづく）」「埋（うづ）む」と振り仮名を振っているが，「いずく」「うずむ」と書くのではないでしょうか。訓点としては「イヅク」「ウヅ」であったとしても。もし，書き下し文に古い仮名遣いでルビを付けるのであれば，統一して「陽報（ようほう）」ではなく「やうほう」とすべきではないだろうか。 ・186頁『戦国策』「子 安（いず）くんぞ」。 ・277頁『菜根譚』。湯浅先生は「自ヅカラ」「自（おの）ずから」と，訓点と書き下しでは，「ヅ」「ず」と書き分けている。 ★一般に「陰德必有陽報」として通用している文が，『列女伝』では「有陰德者，陽報之」となっていることを知る。陽報＝はっきりとした報い。なるほど。「陰」と対になっているのだから，こう訳すのが正しいのだろう。good reportとばかり，思っていた。 217頁：食頃＝食事をする程の短い時間。 ・いつも思う。先秦時期には食事には時間をかけなかったのだろうか，みな，早食いだったのか，と。 252頁：「割注（わりちゅう）」または「双注（そうちゅう）」と言う…… ・「双注」は，初見。『日本国語大辞典』にも『漢語大詞典』にも，項目がない。これは，大阪大学でのみ通用している用語なのか，それとも日本の漢文業界での通用語なのか，未詳。「双行注」（これも辞書にはない）の方がわかりやすいと思うが。
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