反・仏教学 仏教VS.倫理 ちくま学芸文庫

末木文美士【著】

• 販売会社／発売会社: 筑摩書房
• 発売年月日: 2013/02/08
• JAN: 9784480095114

商品レビュー

2013/11/08

　久々に面白い本を読んだ。

　大乗仏教は小乗と異なり，”善”だけでなく”悪”も考えていく。悪は，「不殺生」のように他者の存在が欠かせない。そして他者を含めるということは複雑性が増すということであり，曖昧さへの歯止めとして六波羅蜜のような極端さが必要となる。しかしそのような極端さは現実に人間レベルでは不可能であり，他者救済をするはずが本願他力へとシフトし，無責任主義となる。
　つまり，大乗とは，他者の立ち現れによる超倫理なのだ，というのが著者の意見。

　その結果，大乗では倫理の崩壊が懸念される。六波羅蜜然り。
　更に，”空”という概念では，無執着を説くため，そこから無責任が生じやすい。色即是空とは善悪不二（維摩経）であり，二元論を否定するからだ。また，この大乗は，現実の不平等の隠蔽という負の側面も担っているようである。

　極端な他者救済を掲げるも，その極端さ故に実現不可能であり，結果として他者（如来など）から救われる衆生へと変化する。これは一見キリスト教と類似しているが，その違いは，我々衆生と仏陀が異質ではない点である。自力への道が完全に絶たれている訳ではなく，媒介者（キリスト教でのイエス）は不必要となる。

　また，仏性（如来蔵）という概念も，大乗特有である（大般涅槃経の「一切衆生悉有仏性」）。これと逆のものが，法相宗の「五性各別説」であり，人の未来は先天的に決まっているというもの。何をしても因果は変わらないという立場であるため，行基や徳一のように，法相宗では社会的実践を積極的におこなう。一見パラドックスであるが，それぞれが置かれた立場でその分を超えず瞬間を生きることを，法相宗は理想としたのかもしれない。

　著者の一番の主張は，「他者」について。
　人には，互いに共有出来ない「語り得ないもの」がある。
　それは公共，人間を超えるものであり，倫理の枠にさえも嵌らない。
　その超倫理をまるごと抱え込むシステムが，宗教だというのだ。

　つまり，宗教は，人間の世界からの逸脱と還元を繰り返すのである。「他者を人間の意味の世界に回収しようとしながらも，回収しきれない他者と向き合う」のだ。超倫理，宗教とは，「＜魔＞や＜恨＞の織りなす他者との関係を前に立ちすくみ，もう一度畏れをもって見直す」システムであり，「＜人の間＞とそれを超えたものとの緊張関係を結びつけるものなのだ。＜人の間＞にだけ一方的に回収する科学や倫理との違いが，そこにはある。

　人との間で共有できる世界を，末木は「顕」と呼び，そうでない世界を「冥」と呼ぶ。
　この「冥」にもいくつかの層があり，まず自分ではなない「他者」の層，次に公共の＜人の間＞のルールにのぼらない他者の極限である「死者」の層，そしてそれさえも超えた「神仏」の層である。

　清沢満之は，世界を「万物一体」として説いた。
　これは縁起とほぼ同義であり，多入力多出力を意味する。このような世界において，責任や意味だけをひたすらに追及することに，どれだけの意味があるのだろう（意味のパラドックス）。