半難民の位置から 戦後責任論争と在日朝鮮人

徐京植(著者)

• 販売会社／発売会社: 影書房
• 発売年月日: 2002/03/25
• JAN: 9784877142872

商品レビュー

2004/10/17

初めて読んだとき自分の中にわき上がった何ともいえない感覚に、何度読んでも再びとらわれてしまう。ともすればやすきにながれがちな自分の立ち位置を、少なくとも「それでいいの？」と少しは動かしてくれる、そういう本です。それは少なくとも浅薄な「血債」論を「答え」として提出することを許さない。
「『頽落』という言葉がある。頽廃しつつ転落するさまである。ここ4、5年の日本社会を言いあらわすには、この言葉がぴったりだと私は思う。ひとつの社会がこうもやすやすと頽落していくとは、不覚ながら予想できなかった」（３６１ページ「あとがき」より）「リエパヤの女性たちとの連帯において失格した私たちは、いまもウクライナのボムズたちとの連帯において失格している。世界のいたるところで、人間は人間との連帯に失敗を重ねている。しかも自らの弱さ、卑怯さ、あるいは愚かさのゆえに、そのことから目を背けているのだ。これは『意図的な怠慢』ではないのか」（13ページ「身を灼く恥」より）といった文章がとくに印象に残ります。花崎皋平さんとの論争（「あなたはどの場所に座っているのか」）、「記憶・証言・断絶〜植民地認識の継承に関する私論」、など全ての収録作品は、何度でも読んで何とか少しでも消化したいと思わせてくれます。そして強烈なのが「母を辱めるな」という文章です。少し長いけど引用を、、。「『朝鮮、帰れ』ーああ、何と聞き慣れた台詞だろう。私自身も幼い頃、子どもどうしのケンカになると最後にはかならず『チョーセン、チョーセン、帰れ、帰れ』とはやされた。『チョーセン、チョーセン、パカ、スルナ、オナチメシクテ、トコチガウ』と、近所や学級の子どもたちが大声で歌いはやした。大人たちが教えなくて、どうして子どもがそんな台詞を知っているのだろう？『チョーセン』とは何のことか、なぜ『チョーセン』である自分がこの日本にいるのか、どこに帰れというのか、何もわからないまま、泣くまいとして口をへの字にまげて帰宅すると、何も言わないうちに母はすべてを見通して、無条件に、ただ無条件に私を抱き締めたものだ。ことの経緯を聞くでもなく、ケンカの理由を問うでもなく、理由の如何にかかわらずケンカはいけないなどと退屈な市民道徳を諭すこともなく、ただ無条件に私を抱き締め、母は低い声で私の耳に何度も何度も繰り返した。『チョーセン、悪いことない、ちょっとも悪いことないのやで』。その母の力で、私はまた、真っすぐに立つことができたのである。どうして母は、あれほど揺るぎのない態度で『チョーセン、悪いことない』と言い切ることができたのだろうか？自分自身も幼いときに日本に渡ってきて、差別と侮蔑にさらされ、学校にも行けず、朝鮮民族の文化や歴史を知らず、文字すらも読めなかった母が。その上、母は後年、息子ふたりを韓国の監獄にとらわれることになって、再び何度も息子たちを抱き締めなければならなかった。『ぺルゲンイ（アカ）、悪いことない』と。母に守られ、母のあらゆる犠牲の上で、いわば母の肉を喰らって、私は学校へ通い、文字を覚え、『知識』なんかを身につけ、いつの間にか小ざっぱりした中産階級のなりをして、きいたふうな口をきいている。母が世を去った2年後、まだ獄中にあった兄のひとり（徐俊植）が母の夢をみたと手紙に書いてよこしたことがある。夢の中の母はバスの停留所でひとり立っていた。嬉しくて駆け寄ってみると、母は鼻を赤くして泣いていた。『お前たちがみんな立派な人になってくれるようにと大学に入れてみたら、大学で難しい勉強をしてきては、みんなこの母さんを無学だと言って蔑むではないか。お前たちは学のない母さんを恥に思っているのではないか。だから私独りでどこか遠いところへ行って暮らすつもりだ』兄は夢の中で泣き、夢から覚めて『イザヤ書』５３章を思い出したと書いていた。宋神道さんを思うとき、私は母を思う。母を思うとき、宋神道さんや多くの元『慰安婦』を思う。侮られ、人に捨てられた人、顔を覆って忌み嫌われる人。私たちの病を負い、私たちの悲しみを担った人。この人を、わたしたちも尊ばなかった。植民地支配と戦後日本の差別社会の中で、民族分断体制と反民主強権政治の下で、つねに踏みつけにされ、軽んじられ、小突きまわされるように生きてきた人。富も地位も権力も知識も持たなかった人。だからこそ、まさにその故に、『自分たちは悪くない』と、一点の曇りもなく信じていることができたのだ。母たちは、その打たれた傷によって私たちを癒したのである」（３３ページ）