街道をゆく 新装版(8) の商品レビュー

司馬遼太郎【著】

2026/03/07

（2021/9/1）

「街道をゆく」シリーズ。

単純に熊野の紀行文かと思ったら、主として「若衆」という（日本）独特の風習への関心であった。大陸からの儒教文化とは決定的に違う、日本の文化習俗の原点を見る。

2025/03/23

鍵掛山　漢文風に寒霞渓
油屋熊八　別府、湯布院開発に尽力
倉敷は天領　タングが比較的軽かった
中村半次郎は桐野利秋　下級武士だったが西郷が取り立てる

2024/08/31

▼ずっと「週刊朝日」に連載されていた、旅エッセイ、とでも言うべきものです。うーん、旅エッセイ＆地理歴史ノンフィクション文学、という方が伝わるかもしれません。この巻は和歌山県熊野周辺、大分県日田周辺、奈良県西吉野周辺、鹿児島県種子島、です。1975年当時の文章なので、いまとなっては貴重な「1970年代の民俗学的資料」と言える側面もあります。
　つまり、「ブラタモリ」というのは、「街道をゆく」をタモリさん版にしたものであると言えます。

▼いつもどおり、旅行記、歴史考、文明評論、というものがふくよかに錯綜する作りですが、まだ「街道」も初期なので、なんというかやや後半のものにくらべると、力の入ってない？気楽さも感じられました（一篇づつが短いというのもあります）。

▼大まか前半は、恐らく長編小説「翔ぶが如く」の執筆時期とかぶっていたのか、「若衆宿」という近世的？俗習慣についての考察になります。が、そういった「主題」と関係ない面白さが多数。

▼以下、本文より

▼（本文より）　牛頭天王が疫病はらいの神であるために、真夏、伝染病が流行するときにこの神の霊験をたたえるために祇園会（祇園祭）が営まれるようになった。（中略）
平安初期か、あるいは奈良期に、西域とよばれる西アジアからキュウリがつたわってきた。真夏の食べものであるキュウリは、暑気よけにいいとされ、疫病ばらいにも効くとされた。
（中略）祭礼も、京都の祇園祭とほぼ同時期の七月半ばにおこなわれる。この季節が、疫病の最盛期であるためである。

▼（本文より）かつて私どもが沖縄へ行ったとき、沖縄の鉄器時代は室町期からはじまったという事実が、現地で痛いほどにわかった。　沖縄学の始祖である伊波普猷によれば沖縄のすべてを決定しているのは「孤島苦」であるという。経済的にも文化的にも「孤島苦」であることが、たとえば鉄器時代という、今となれば何でもないこの文明の到来をそのように遅らせた。さらには、遅れた理由の一つは沖縄では砂鉄がとれなかったということもあるであろう。
　鉄は、本土の人間が持ってきたらしい形跡がある。玉鋼のかたちで持ってゆき、島々で加工するのである。鍛冶の技術も、本土の人間が持ちこんだらしい。鉄の道具ができてからようやく沖縄で構造船ができ、やがて室町期をいろどる琉球王国の大航海時代がはじまるのである。

▼（以下、本文より）田舎の小さな神社などは、祭神がときどきかわるのである。神社であればそれでいいという信仰が固有にあって、祭神が八幡であれ、祇園（スサノオノミコト・八坂神社）であれ、また天満天神（菅原道真）であれ、かまわないというおおらかなところが、古神道の基調としてあったような気がする。

2023/06/29

以下抜粋～
・結局、川へはダムの底の水が流れこむために濁るだという。ダムの底の水は水温が低く、自然、古座川の水温も低くなってそれまで淡水魚の宝庫といわれたこの川に魚があまり棲まなくなったというのである。なるほど氾濫はふせげたが、差引すればどうだろうかという疑問が村々にある。
「河川土木に限りませんが、自然に手を加えるというのは、むずかしいものですな」

・インド神である牛頭天王は、祇園精舎の守護神で、とくに疫病をふせぐ神であった。
京都の八坂神社は日本の神であるスサノオノミコトよりも、その本地であるインドの牛頭天王を信仰していた。
これによって八坂郷がインドの地名の祇園とよばれるようになったわけである。

・徳川幕府の草創のときの大方針の一つは、水軍を絶滅させることにあった。織田・豊臣家の水軍である熊野水軍の九鬼氏を、丹波の山奥に移封させたように、久留島氏（伊予の来島水軍）も、この豊後森というような海とはまったく無縁の山奥に移されたのである。

・薩摩は士族文化の国で、その士族文化というのは、つきつめていえば相手に対する優しさと鄭重さにあるように思われる。

・朝鮮侵略が、焼物戦争といわれるゆえんはそれで、その焼物戦争以前の日本の食器など諸道具というのはほとんど漆器だったことを思うと、日本文化はかれらに負うところが量り知れぬほど大きい。

2021/08/24

種子島道の章から読み始めた。（HPの日記より）
※2008.4.15購入、これより旧版
　2008.4.15読書開始
　2008.6.1読了
　売却済み

2021/04/26

若衆組や種子島の歴史など、興味深い知識が溢れている。
今の年齢になってこそ楽しめる作品だと思います。

2021/02/20

司馬遼太郎さんの1976年頃の旅の記録。まだ彼方此方にロードサイド店だらけになる前の田舎が残っている中を歩いているので、読んでるとNHKの新日本紀行を今見るのと同じような感覚になります。文章的には司馬さんが目的意識なく歩いている時の方が話が発散して面白いです。

2018/12/31

熊野近辺の知識を得たくて読んでみたが、あっさりしていてやや拍子抜け。
一方、種子島と熊野の関係等、思わぬ知識が得られ、楽しかった。

2017/03/24

　本巻は、①南紀・熊野古道、古座。②豊後・日田街道。③大和、下市。④種子島など。

　①と④、しかもその関連性がより一層興味深い。
　本書に拠れば、熊野をはじめ紀州と種子島との相互関連や往来が、古代期から続いてきたことが伺える。
　例えば、種子島における熊野(よさの)等の地名などにその残滓が見て取れる。

　一方で、意外にも種子島は多・良な砂鉄産地。
　具体的には、種子島での、弥生時代・２世紀の遺跡にある鉄製釣鈎に依拠している。
　一般に、国内のたたら製鉄開始は５世紀以降だが、この種子島の遺跡は国内では稀有というのが注目すべきか。　また欧州伝来の鉄砲の大量生産。これを最初に実現したのは種子島だが、これもまた既存の製鉄技術が後押ししたと解釈できそうだ。

　一方で、紀州根来も鉄砲隊で著名だが、著者の言うとおり、古代から連綿と続いてきた、種子島と熊野ほか紀州との結びつきがあったればこそ、との解釈も不可能ではなかろう。

　意識すべきは、ⅰ)古代より続く熊野神社の各地域への影響力。ⅱ)海の道、南海道の役割と歴史的意義。南西諸島⇔種子島⇔薩摩⇔土佐⇔紀州の一帯性。ⅲ)古代から続く製鉄センター・種子島の意義。ⅳ)敬語の少ない南海道の地域的特性の意味といったところだろう。

１９７９年刊行(週刊朝日初出７５～７６年)。

2013/10/16

九州は行ったことがないけど、船上から見たことはあります。桜島も見ました。この本を読んで、単に好きであった「焼き物」も歴史をたどると、明と暗の部分があることがわかりました。