アラーの神にもいわれはない の商品レビュー

アマドゥクルマ(著者),真島一郎(訳者)

2024/04/15

西アフリカ地方の内戦を少年への目で描いた習作。やんちゃな言葉の口調で次々と悲惨な現実が軽妙に描かれている。
作者アマドゥ・クルマはアフリカ文学の寡作な作家。皮肉や比喩も満載のこの小説が、なんでヤング向けの書棚にあったのだろう。

2019/07/23

345p～の訳者解題
『冷戦後の寓話、その闇』
を読むと“闇”の部分がより深く浮き彫りにされるように思った

著者 アマドゥ・クルマ
1927年生 コートディヴォワールの作家
『独立の太陽』(1965)、『モネ、侮辱、挑戦』(1990)、『野獣の投票を待ちながら』(1998)
フランス語を「アフリカ化する」破格の文体と西アフリカの口承文芸に求められる鋭敏な言語感覚とが特徴
「現代のグリオ」

1884年、西洋世界はアフリカを分割した。リベリアはアメリカ合衆国の、シエラレオネは英国の所有地となった。
リベリアとシエラレオネはアメリカ由来の黒人解放奴隷に植民地化されたアフリカでは他には類例をみない二つの国。
1994年、冷戦終結をまって、白人入植者はアフリカのすべての国家から立ち去ったが、黒人入植者は居座りつづけ、過去一世紀にわたり土着の人々に生じた復讐心がひとつの原因になり残虐行為が繰り返された。

病死したグリオ(鉄鍛冶のカースト ホロン(自由人)・ニャマカラ(特殊職能民)・ジョン(奴隷) のニャマカラの楽士、語り部)の子孫から四冊の辞書を受け継ぐビライマ少年が内線の歴史語りを語っていく

四冊の辞書『ラルース』『プチロベール』
ブラックアフリカにおけるフランス語の語彙特性目録

冒頭文
「ジブチのこどもたちへ──きみたちの求めに応えてこの書物は記された」
1994年エチオピア・ジブチを歴訪した際に、七歳から十歳の移民の子ども相手に講演した際に、部族戦争のお話しもしてほしいと言われ、隣国の部族戦争について書いたものが著書

主人公ビライマ(十歳か十二歳 年齢不詳)
早くに父を亡くし身体に酷い障害を抱えているがろくな治療も受けることができない母親のおぞましい風評に絶望し「通りの子」に身を落とし、母が亡くなると、新たな庇護者マーンおばさんの行方をおって「部族戦争のリベリア」に渡っていく。
怪しげな男グリグリマンのヤクバ(グリグリ(呪術的な物)を制作する呪術師)を旅の友に行く先々の土地で少年兵組織に組みこまれていく。

345p～の訳者解題
『冷戦後の寓話、その闇』～の覚書
子ども救済カウンセラー
リベリア元少年兵たちは、初対面の人に自分の過去の体験を語る子はひとりもいない
酷い目にあったことは隣の子、わたしは大丈夫
罪のない村人を殺したのはぼくのそばにいた悪魔の子
戦場での生き残りを賭け、幼い心に浮かんだぎりぎりの選択として自らゲリラ組織に加わっていった事実
成人兵士による懲罰や拷問、最前線に投入されても恐怖心を抱かないように麻薬漬けにされる
内戦終結後に残される社会問題
元少年兵の心的外傷に由来するさまざまな症状、進捗しない社会復帰プログラム

西アフリカの過去を暗く覆い閉ざしてきた植民地と冷戦の時は、
人権宣言の生誕地フランスによる西アフリカの植民地化
偽りの共和政体という偽善がそのまま独立の時へと引き継がれ、
冷戦後の西アフリカにおける冷戦を世界中がほったらかしにしている

2011/09/06

西アフリカを子ども兵として放浪する少年の話。
フィクションだがこんな現実がいまも尚存在しているのは確か。そして子ども兵は紛争において重宝されるという事も確か。
幼いがゆえに残忍な兵器となり、それが大量生産される事により紛争が激化し、激化することで更に兵器が必要となり…るーぷるーぷ
何ができるか　何を為すべきか。

2011/08/28

機関銃のように吐き出される悪罵のリズムに乗って、アフリカの内戦に巻き込まれた子ども兵が狂った現実を語る。作家は流麗な文体で評価を得ていた老齢のベテランというが、この文体でしか書きようのない現実と向き合った結果なのであろう。笑いのめし罵倒しまくる文体の底から、冷徹な分析とともに、悲痛な怒りが伝わってくる傑作だ。訳者の解説も必読。

2010/02/24

耳慣れない単語も多いし、語り手である主人公ビライマ少年の、手に入れた辞書を使っての言葉の解説（これはほとんどが著者の創作だそうで、皮肉が効いてニヤリとさせられるのだが）による語りの中断もあって、スラスラとは読めない。でもきっとこの本は、そうやって立ち止まり、立ち止まりして読んでいっていい本なのだと思う。
三回繰り返される出来事、同じ表現を使っての繰り返しは、“お話”のお約束だが、この“お話”の底を流れているのは、怒りである。独立をはたしてもなお続く、独裁者による専制政治への、繰り返される残虐行為への、戦闘員、非戦闘員の別なく殺し殺される内紛という戦争への。
部族戦争の解釈もビライマにかかると簡潔だ。
「何人かの追いはぎどもがその国を山分けしてるってことなんだ。富の山分けってやつだね。領土も山分け、住民も山分け、なんでもかんでも追いはぎどもが山分けしてるっていうのに、そんなやりたいほうだいを世界じゅうがほったらかしにしてるのさ。連中が罪のないひとや子どもや女を好き勝手にぶっ殺すのを、ほったらかしにしてるってこと」
リベリアやシエラレオネの現状をくそったれ呼ばわりするにとどまらず、ビライマの非難は“アフリカ”そのものへも向かう。「お国の指導者がどいつもこいつも自由侵害の野蛮な独裁政治をやらかしてるのが土地柄だから」と。
政権争いの狭間にこぼれ落ちていくたくさんの命。友人の子ども兵たちの死を悼んで繰り返されるビライマによる追悼の辞。その少年あるいは少女がどのようにして子ども兵となったのか。そこで語られるのは、暴力に晒されて生きた短い人生だ。暴力の連鎖や混沌には止めどがないのだろうか。
大人のほとんどが悪党やら追いはぎやら盗賊やらいかさま野郎呼ばわりされているこの物語のなかで、二人の女性の話が印象深い。一人はリベリアの首都モンロヴィアに“盗賊”がやってきた時、自らの女子修道院とそこに避難してきた人々を守り抜こうとした聖女マリー=ベアトリス。もう一人はシエラレオネのマイル=サーティー=エイトで女子子ども兵をレイプから守ろうと闘ったシスター・ハジャ・ガブリエル・アミナタ。二人の手もまた血にまみれてはいるが、私利をむさぼることなく、自分たちの元にある命を守ろうとする強さがあった。
そして辞書を手に入れたことで、語るべき言葉を見出したビライマ。女性と子ども・・・この二者にクルマは希望をみていたのだろうか。

それにしても、本文の半分近くに及ぶ訳注と訳者解題がなければ、著者の望むような形でこの物語に近づくことはできなかったと思う。物語の流れを妨げないように、あるいはまずは物語をそのまま味わえるように、訳注が本文と切り離すような形で付されていることも配慮ある計らいだと思う。
人文書院のホームページ上で、２００３年に亡くなったアマドゥ・クルマ氏の追悼集会に出席した訳者真島一郎氏の寄稿文を読むことができる。訳注を付けることに関してのクルマ氏とのやりとり、訳者としての深い葛藤、そしてクルマ氏への敬愛の念が綴られていて胸をうたれた。

――Allah n'est pas Oblige　by Ahmadou Kourouma