十牛図 禅の悟りにいたる十のプロセス の商品レビュー

山田無文(著者)

2016/09/19

十牛図も、当時53歳の無文老師の言葉も平易だ。禅宗の先賢は「教外別伝」とか「不立文字」とか難しいこと言う割に、懇切丁寧な解説も残してくれていて、その実かなり優しい。
廓庵禅師もまた然り、本来一々を実体験で知るべきことで、むしろここまで書くのは野暮だと思う。饒舌の老婆心、ありがたい話だ。
山田無文禅師の提唱は、初見でありながら既視感があり、記憶が呼び起こされているような気がしてくる。こんなところにも、主体性が重んじられる家風を感じる。
きっと入鄽垂手を地でいく人だったのではないかと思う。

2013/05/12

＜牛がいなくなり、探して見つけた。しかし、そこからも遥かに続く長い旅路があった。＞

十牛図。十頭の牛の図ではなく、牛を主題とした十枚の絵である。
禅の悟りに至る道筋を物語のように示したもので、宋代の禅僧、廓庵（かくあん）が描いたものである。それぞれの絵には詩が添えられている。
本書はその十牛図を、親しみやすい法話で知られた山田無文（1900-1980）が解説したもの。チベット探検で知られる河口慧海に師事し、後に花園大学長、妙心寺派管長などを務めた人物である。

茶道は禅とつながりが深い。茶席でよく荘られる軸は、禅僧が書いた禅語である。
先日行ったお茶会の十個一組の数茶碗の１つ１つに十牛図が描かれていて、ほほーと思った。でもそういえば十牛図って聞いたことあるけど、具体的に各図がどんなのか、知らないよ？と思って借りてみた本。

十図はそれぞれ、
第一　尋牛
第二　見跡
第三　見牛
第四　得牛
第五　牧牛
第六　騎牛帰家
第七　忘牛存人
第八　人牛倶忘
第九　返本還源
第十　入鄽垂手
と題されている。

牛を探すということは、すなわち仏法を求める願心を起こすこと（尋牛）だという。人にはそれぞれ、仏性がある。あるはずなのに煩悩のために見えなくなっている。見失った仏性を求めて旅に出る。足跡を見つけてこちらの方向かなと思う（見跡）。そして牛を見つけ出し（見牛）、捕まえて（得牛）飼い慣らしていく（牧牛）。さぁ、家に帰ろう（騎牛帰家）。
このあたりまではまぁなんとなくわかる。が、問題はそこから先である。
牛を見つけて、飼い慣らして、家に帰ったからもういい、ではないのである。
悟りは開いた。だが、その悟りに縛られてはいけない、ということらしいのだ。俺は悟りを開いた偉い坊主だ、とふんぞり返ることのないように、せっかく得た悟りを手放さなければならない（忘牛存人）。さらには、悟って悟りを忘れた人という主体すらいてはならない（人牛倶忘）。ここで絵からは人も牛も消え、ただ丸い円があるのみである。これを一円相というらしい。
さてこうして無になった存在は、すなわち世界と一体化している。天地と我とが一体であるならば、花は紅、柳は緑、あるものをあるものとしてその姿を見よというのが、第九図の「返本還源」。
最後の図が「入鄽垂手」。第一図から苦労して牛を探し求めてきた童子が布袋様となる。そして街で、皆と笑いながら交わり、仏性を広めていく。天地宇宙の真理を手にしたからと言ってお高くとまらず、自分は馬鹿になって、回りの皆を笑顔に変えていく。悟りを開く目的はこのようでなければならない。

かいつまんで言うと、こういうことだろうか・・・？
尋牛（牛を探す）→見跡（痕跡を見つける）→見牛（牛を見つける）→得牛（牛を捕える）→牧牛（牛を飼い慣らす）→騎牛帰家（牛に乗って家に帰る）→忘牛存人（苦労して手にした牛を手放す）→人牛倶忘（そして自分も無になる）→返本還源（あるがままを受け入れる）→入鄽垂手（街に出て、手をさしのべる）。

禅は難しい・・・。
でも何となく、広々とした心持ちがして、広大無辺な宇宙に通じていく道が朧に見えるようでもある。

本書は、著者が若き禅僧たちに講じたものであるので、必ずしも一般市民向けとは言えないようだ。が、親しみやすく闊達なお坊さんが呵々と笑っている、そんな感じもして、さほど読みにくくは感じなかった（わかったかどうかは別だけれど）。